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  • “啰啰哩”考

    比喻义。杨岐派祖师方会和尚的一首偈诗可能是此种用法较早的例子:   15.上堂:“薄福住杨岐,年来气力衰。寒风凋败叶,犹喜故人归。啰唻哩!拈上死柴头,且向无烟火。”【《嘉泰普灯录》卷三《杨岐方...悟道境界,则此“啰唻哩”又隐含着对于流浪之心回归本源的印可、祝贺或呼唤。这种双重隐代在语言修辞上可称为双关辞格,在禅门施设上则体现了杨岐派的家风特点:在启悟学人识见本心的召唤声里,融进人间浓浓的归乡情...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛教旅游项目的开拓(下)

    杨岐灯盏明千古,宝寿生姜辨万年”一联,大多寺院是将其挂在库房门前,上海龙华寺则是张贴在老素斋部门外。此联之中,平仄对仗,精心造合。而且,巧用“杨岐灯盏”、“宝寿生姜”等典故,读之令人回味。“杨岐灯盏”中的“杨岐”,指的是坐落于今天江西萍乡市郊杨岐寺的开山祖师—&...

    林克智

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07131078315.html
  • 临济宗的祖庭——海会寺

    黄梅县之间,经过六祖慧能后,禅宗活动区域才扩大到广东等地区,并开始南北分宗,经过几代禅师的努力和培植,最后形成了临济、曹洞、云门、法眼、沩仰等五个法门,其中临济宗又衍化成黄龙、杨岐两个派系,随着历史...活动区域开始从中原向南方移动,楚园的门弟子以黄龙慧南和杨岐方会最为杰出,分别形成了黄龙派和杨岐派,其中杨岐派一直延续至今,成为临济宗的正脉。宋道融在《业林盛事》一书中,对黄龙派和杨岐派进行了客观公正的...

    妙慧 周会明

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07110095766.html
  • 石霜楚圆及其影响

    ,江苏古籍出版社,1995年,384~401页。】一书中,用了大量的篇幅介绍善昭及黄龙派、杨岐派的情况,对楚圆仅作数语。吴立民先生主编的《禅宗宗派源流》【吴立民主编:《禅宗宗派源流》,中国社会科学...语录》,后被收入《慈明四家录》【《慈明四家录》,即‘慈明禅师’、‘杨岐方会禅师’、‘白云守端禅师’、‘五祖法演禅师’四人语录的汇编,从体例上看,应是临济宗杨岐派弟子在南宋时所集。因为此时杨岐派已取代黄龙...

    宗 性

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 东土佛教大门庭——临济宗

    杨岐方会二家,法席很盛。这和后来的禅宗五家合称为五家七宗或五宗七派。方会在南原参楚园得悟,后来辞归筠州(今江西高安)九峰,被迎居杨岐山,嗣法弟子有白云守端、保宁仁勇等十二人,起初黄龙、杨岐二派并盛,然而黄龙派不数传而法统断绝,杨岐派恢复临济旧称继续递传,至五祖(名山)法演等十二人,法演下有佛鉴慧勤、佛眼清远、佛果克勤等二十二人。三佛中克勤以得髓称,法流尤盛。佛眼清远再传蒙庵元聪,日本僧人俊◆拜为师,...

    藏 庄

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 楚圆在中国禅宗史上的地位

    对后世影响最大的有黄龙慧南、杨岐方会,除此之外,道吾悟真、翠岩可真、蒋山赞元,灵隐德章等,在当时也十分有影响。   黄龙慧南(1002~1069),信州玉山(在今江西上饶境内)人,俗姓章。少年老成...命名为“黄龙派”。此派最初十分活跃,南宋中期以后衰弱不振。   杨岐方会(992~1049),袁州宜春(治今江西宜春市)人,俗姓冷。少年时聪明滑稽,不喜欢笔砚、经商等俗务。二十岁在筠州九峰山(在今江西...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 为取真经走天涯

    响起了轻轻的敲门声。开门一看,原来是我那既聋又哑的弟弟。 他浑身上下一片白,简直成了一个雪人。我们忙拉他坐下烤火,他摇摇头,取过纸笔,唰唰 写道:   “请你们陪我到杨岐最高峰丫口岭上去赏雪!”   ...的甘露水,还是树上被 阳光溶下来的雪水,我们分不清,也许兼而有之吧!   极目远眺,西北方向长沙、东南方向宜春等地,尽快眼底。其它小山,都好象一个个小沙弥 在向杨岐朝拜。真是“一览众山小”啊!   小...

    妙真

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 日本茶道草创与中日禅宗流派关系

    临济宗、沩仰宗。  临济宗到北宋中期又分成两派:黄龙慧南的黄龙派,杨岐方会的杨岐派。  临济两派加上前五宗,史书通称“五家七宗”。南宋以后,“五家”中,只有临济、曹洞二宗流行,且临济盛于曹洞,所谓“临天下,曹一角”。在临济两派中,黄龙的势力远不及杨岐。  (三)日本禅宗派系  镰仓时代以后,中日两国禅僧从中国向日本传入禅者有48传,其中有嗣法者并成为流派的有24派。这当中除道元,东明、东陵三派...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 宋代禅僧无门慧开与《无门关》之窥探

    第七代石霜楚圆的法系形成了两大禅系:一是黄龙慧南的黄龙派;另一支是杨岐方会杨岐派。(黄龙与杨岐,因石霜弟子黄龙慧南与杨岐方会,而得名)前者曾盛行一时,经荣西禅师(1141—1215)传入日本,后不久在中国故土上大概进入南宋后就逐渐衰微,而杨岐派一系后来居上,发展为临济主流禅派,它使临济宗在中国发展至高峰期,在宋末元初活跃于大江南北的临济禅僧,在社会上最有影响出自杨岐派三世五祖法演门弟子的两个法系:一...

    隆德

    |佛学论文|因明|五明|

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  • ‘啰啰哩’考(外五题)

    即本心,禅录里常喻之为‘自家田园,自家城廓’,因而将悟道喻为‘还乡,归家’。由于此种宗教观的原因,有些‘啰啰哩’语用例在隐代还乡歌、归家歌的同时,往往兼寓得旨归根、达本还源的比喻义。杨岐派祖师方会和尚的一首偈诗可能是此种用法较早的例子:  15.上堂:‘薄福住杨岐,年来气力衰。寒风凋败叶,犹喜故人归。啰唻哩!拈上死柴头,且向无烟火。’【《嘉泰普灯录》卷三《杨岐方会禅师》,涵芬楼影印日本《续藏经》第...

    袁 宾

    |佛学论文|因明|五明|

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